文王此时给出答案：“留存一滴水的最佳途径，是让它融入一片水域。保存一种思想的最优方式，是使其融入人们的生活。”言罢，文王轻弹水珠，使其落入杯中。

    姜旭仿若遭受电击，浑身猛地一震！看似平常的一句话，却似有一股天地之力灌入体内，后背毛孔渗出细密汗珠。

    刹那间，他恍然大悟，明白了专利制度为何未现于东方！

    自古以来，圣贤所传皆为普惠众生的大道。为何中国从未想过为药方申请专利？

    盖因学习中华文化，首要在于学会为人处世。己所不欲，勿施于人。穷则独善其身，达则兼济天下。四海之内，皆兄弟也。

中华文化不以利益为导向，而以人文价值为核心！

    这种不计名利的精神，自神农尝百草时便已存在。

    故圣人后其身而身先，外其身而身存！

    再者，这种思潮的差异源于中国自古以农业立国，墨家这类与雅典文明相似的思潮难以成为主流。

    西方国家资源匮乏，天生依赖商业文明发展，地中海文明以商业贸易崛起，因人口流动性大，与人交往需以上帝为依托，故而西方文明重契约，凭上帝之名起誓，天生带有有神论思维。

    而在中国，血缘关系从古至今皆是维系社会发展的纽带，毕竟古代农业立国，打虎亲兄弟，上阵父子兵，儒家重视血缘的理念自然占据主导。

    念及此处，姜旭往昔读书时模糊的概念瞬间清晰，曾经断裂的知识点如拼图般完美融合。

    正是这种见自己、见天地、见众生的境界，默默润泽后世。

    所以《汉书.艺文志》记载“古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。”

    饥者歌其食，劳者歌其事，观民风，知得失。

    采诗天下，淳风化俗，安定家国。

    故而孙思邈深入疫区，不惧麻风病人，述大医精诚，立石大医，刻常见病药方于其上，使关中百姓可自行医病，防患于未然。

    也正因如此，在被专家抨击“商业落后封建吃人”的古代，才有“但愿世间无疾苦，何妨架上药生尘”的佳话。

    生产力难道是决定人民幸福的唯一要素？

    有人仅吃一碗猪脚饭便心满意足，为何看到旁人啃馒头便心生优越，见到他人食鲍鱼却觉索然无味？

    孔子云己所不欲勿施于人。

    总有人以己度人，自己难以企及圣贤境界，便以私心诋毁。

周文王传天地大道于后世，是为名？还是为利？

    他们定会说人性本私，圣人皆伪。

    在这类人眼中，一人严以律己宽以待人，便是虚伪；一人严以待人宽以律己，便是不自律；一人严以律己严以待人，便是不懂人情世故；一人宽以待人宽以待己，便是毫无原则。

    仿佛在他们心中，圣贤如同那骑驴的父子，横竖都能被其指摘。

    只因在他们的世界里，唯有自己才是衡量一切的标准。

    故君子和而不同，小人同而不和。

    人性兼具善恶，总认定人性自私之人，不过是将人性视作动物性的映射，可又如何解释动物界亦有牺牲自我之举？

    狼群之中，头狼或狼群成员会为保护群体而舍身，尤其在守护幼崽与领地时。

    非洲野犬群体内，成年犬会护卫幼犬，危急时刻不惜牺牲自我以保幼犬安全。

    海豚时常围绕受伤或患病的同伴，筑起保护圈，使其免受天敌侵袭。

    他们又会辩称动物无知无觉，毫无情感，总之绝不能相提并论。

    难道不知鸟之将死，其鸣也哀？

    难道不知乌鸦反哺，乳羊跪恩？

    万物众生有情。

    故小知不及大知，小年不及大年。

    下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。

    此时一念贯通古今。

    姜旭在座位上肃穆起身，以自己发自肺腑的鞠躬向周文王表达自己作为后世子孙向老祖宗气度的钦佩之情！

云山苍苍，江水泱泱！周文王的传道天下之举乃千秋万世之功！

    此时此刻，所有听懂周文王言语后意有所指的观众们也震撼于华夏先祖的气度。觉得自己似乎在周文王的引导下接触到了一种玄妙难言的东西。

    或许，那个就是所谓的“大道”？

    天有日月而照临四方。

    人有眼目而明见万象。

    只有点睛于盲者，才能真正让盲人知道什么是太阳。